К ним относят метафизику и онтологию. Эвристическую роль метафизики отмечают и в методологии научного познания. В средние века философии более свойственна теологическая метафизика, метафизика веры и откровения.

В философском осмыслении мира, культуры и человека большое значение имеют основные методологии или стратегии их анализа. Метафизика — широкое понятие, имеющее в философии несколько значений — от значения предельно широкого смысла самой философии до значения общего метода, противоположного диалектике. Кант называл метафизику философией в точном смысле слова. Термин «метафизика» буквально с греческого языка означает «после физики». Впоследствии Ф. Эн­гельс писал, что метафизический метод исследования и мышления «имел в свое время великое историческое оправдание.

В античной философии метафизика понимается как «мудрое» созерцание истинного бытия космоса, «первая» философия. В немецкой классике старая метафизика окончательно разрушается. У Гегеля впервые есть противопоставление метафизики как метода догматичного одностороннего философствования диалектике, как методу развития мира, его познания и изменения.

Против метафизики выступали позитивизм, неокантианство. М. Хайдеггер называл этот период критики метафизики этапом ее развития — метафизикой нигилизма («забвение бытия»). Он же считает, что в XX веке возрождается новый этап метафизики – метафизика человеческой субъективности.

4. Метафизика оснований, как утратившая статус «царицы наук» и ставшая в результате базисной дисциплиной, «лежащей в основе» разных видов опыта (Р. Рорти). Такое изменение статуса метафизики во многом объясняется разными онтологиями — метафизикой бытия. Ведь в истории философии понятие бытия наполнялось разным онтологическим смыслом. Понятие онтология (греч. онтоз — сущее, логоз — учение) впер­вые было использовано Р. Гоклениусом в 1613 г. в работе «Фило­софский лексикон» в значении метафизики.

Категория бытия в философии связывает в единое объективное и субъективное, позволяет найти общее в различных видах реальности, подчеркивает главное свойство всех явлений — бытийность, существование. Наиболее фундаментальная философская проблема — это про­блема отношения бытия и небытия. Виды бытия — объективная реальность и субъективная.

Взаимосвязь объективной и субъективной реальности осуществляется в формах человеческой деятельности. Актуальное бытие — это наличное бытие, все то, что существует в данный момент. Это прежде всего бытие естественных вещей и процессов, которое называют первой природой в отличие от второй (рукотворной) природы, вещей и процессов, созданных человеком. Потенциальное и актуальное бытие тесно взаимосвязаны.

В природе такой процесс осуществляется по естественным законам. В истории философии понятие материи пытались дать еще античные мыслители. В дальнейшем наука и философия определяли материю по принадлежащим ей свойствам. Современная философия рассматривает материю как субстанцию, благодаря которой существуют все отношения и явления в мире, в том числе и сознание.

Свойства материи — объективность, познаваемость, вечность во времени и бесконечность в пространстве, движение и развитие, системно-структурная организация. Для Аристотеля метафизика – это онтология, исследование бытия как такового; наука, которая пытается выяснить общие свойства всего существующего.

Позднее теологию стали выделять в особую область, и в составе метафизики остались онтология, космология и спекулятивная психология, которую после Гегеля называли также философией сознания. Онтология – отдел метафизики, исследующий реальность как таковую. В нашем изложении мы начнем с нерефлектирующего здравого смысла, а затем проследим развитие из него как отправного пункта различных школ метафизики.

Отдельные вещи и индивиды постоянно возникают или же уходят в небытие. Однако что-то явно остается: например, в то время как конкретные люди рождаются и умирают, человечество продолжает существовать как род. Что же продолжается? Идеализм.Имеется и противоположное материализму философское течение, в котором сознание стремится как бы «поглотить» материю.

Мир представляет собой гигантскую машину – бесконечно сложную и в то же время простую с точки зрения общей схемы ее устройства. Широкая применимость этого представления и единство положенных в его основу принципов сделали его чрезвычайно привлекательным в глазах многих физиков. Такова в общих чертах космология Г.В.Ф.Гегеля и Ф.Брэдли.

Эти вопросы обсуждаются и в наше время. Существовала ли первая причина, и будет ли существовать последнее следствие? Эти проблемы занимали таких метафизиков, как Зенон Элейский, Кант, Бертран Рассел. Согласимся ли мы с Ньютоном, что положение в пространстве и движение абсолютны, или будем считать вместе с Эйнштейном, что они относительны? Третий основной отдел метафизики занимается изучением природы и деятельности сознания.

Однако эта теория, по сути дела, была признанием неспособности объяснить связь сознания и тела и сводилась к утверждению, что в реальности они никак не взаимодействуют друг с другом. Имея в виду эти трудности, некоторые философы считали ошибочным само понятие двойственной природы человека, унаследованное от Декарта.

Согласно Райлу, не существует такой вещи, как сознание, если под ним понимать отдельную от тела сущность – интимно-личную, приватную и не занимающую места в пространстве. У.Джемс высказал смелое предположение, что тело и сознание в реальности – одно и то же, но взятое в разных отношениях. Они принадлежат физическому миру, поскольку образуют часть природы и имеют в ней причины и следствия.

Статус метафизики изменяется в историко-философском процессе. Кант и Гегель предложили варианты «истинной» метафизики. Марксистская философия — антипод метафизике.

Читайте также: